BEING AND BECOMING

मैं कौन हूँ भला क्या चेहरा बयाँ कर पाया? ये उदासी का सबब वो हसंता बचपन कभी उमंगों की भीड़ कभी निराश सा आँगन जीने की तमन्ना थी बस बढ़ता चला आया मैं कौन हूँ भला क्या चेहरा बयाँ कर पाया? सवाल कितने हैं जहां में जिसे मुक़म्मल का नाम दूँ? जज़्बात को कैसे भला चंद लब्ज़ों में परोस दूँ? जंग ख़ुद से ही किया और हारता आया मैं कौन हूँ भला क्या चेहरा बयाँ कर पाया?

Prison systems throughout the world are meant to ensure surveillance and control, nevertheless a humane face, for example, 'corrective justice' has been rhetorically used as a poster claim by the reformers of our age. The disciplinary power appears to be subtle and effective, penetrates human mind in a way a subject becomes the victim  and predator of its own penetrative gaze. The syndrome of 'being observed'  remains forever for no brute force appears to be too brutal to transform a subject as a disciplinary master of self.  Prisons across the world are overflown with the vulnerable people for they are the victim of their miserable living conditions. Most of the crimes are branded with a class character, for poor appear to be the most easiest target for authorities concerned who are responsible for the maintenance and sustainance of law and order. Prison reforms since Colonial times have been designed to help in the implementation of surveillance, for no other li

Philosophy is often regarded as area of study which is redundant in the era of extreme commercial commitment, to earn profit at the cost of all the wasteful externalities. This is how the modern man creates artificial artefacts for leisure oriented commitment towards self and exploitative business with others. For science has effectively become a company in order to enhance technological efficacy for widespread consumerism. One simple example could be experienced accross Universities around the globe when classical or critical philosophy is disappearing from cariculum, because philosophy in its wider effects, is able to produce thinking mind, which is pernicious for the masters of mankind who are leading the cultural industries to produce consumer minds; for humanology is reaching to its death bed.  Philosophy of science has two different streams; on the one hand, Aristotelean logic which rejects the idea of mind as a ghost in the machine. Rather, it starts with  teleogical logi

मुक़म्मल बादल भी कहां है अम्बर में, पर्वतों की अकड़ से जो गुजरना होता है उसको। धुँए की स्याह लिये कभी संवरता है, कभी बरसता है, कभी महताब की लालिमा में निखर जाता है। बेरंग और बेआकार सा, कुछ बनने की हद नहीं है उसमें, सीमाओं की जकड़न जिसे बाँध ना सके, तैरता है हवा के संग में। मेरे कुछ होने का एहसास, जो तुम इस क़दर दिलाते हो। मेरी पहचान का आस्तित्व ही क्या, जिसमें मिट जाने का हुनर ना हो। कोई रूप ऐसा लेकर आओ, सिमटता जहाँ दर्पण हो। पहचान बनाते मिट्टी में, कोई अमरता का वर हो तो लाओ।

What is essence? A perceptual faith, a transitory imagination; a short sighted creation; a static wisdom; a rotten fruit. Nothing exists for permanency; nothing remains evergreen.The old wisdom has been that nothing qualifies as knowledge unless it frees. How does essentialization make a phenomenon free at its sublety? Essentialist vision of life is the chain, which needs to be set free. In pre-modern society, essentialism was the process of fine guess. In modern society, it was used to rationalize in need of stability, order, and security. In post-modern era, a chain of tribalism has encaged, what has hitherto been the universalized myth of Equality, Liberty, and Fraternity. Nothing changed except a myth of 'no truth' became fashionable. The origin and growth of human made laws were inspired with the cosmic order, a Hobbesian myth of power-jurisprudence, the Leviathan, was a rationale-legal God; the essence of all the essence, prisoned all the futuristic imagination

महात्मा गाँधी के जीवन दर्शन पे कई संगोष्ठीयां हो रही है. इरफ़ान हबीब साहब ने इंडिया इंटरनॅशनल सेन्टर में आयोजित एक लेक्चर सीरीज में गाँधी के जीवन दर्शन और उनके प्रैगमैटिक स्प्रिचुअलिस्म पे प्रकाश डाला. रामचंद्र गुहा साहब ने गाँधी पे एक और महाग्रंथ रच डाला है. गाँधी पे क़रीब सौ वोलुम्स में पहले से कमेंट्रीयां लिखी जा चुकी है. इन सबके वाबजूद गाँधी आज हमारे बीच नहीं हैं. उनका सरनेम चारो दिशाओ में गूंज रहा है. सेक्सपियर साहब चूक कर गए यह कर की नाम में क्या रखा है! कई बार नाम वो कमाल कर पाती है जो व्यक्तित्व भी नहीं कर पाती. गाँधी कोई एक दृष्टि नहीं थे; उन्होंने ज़िन्दगी को सीखने की कसौटी पे रखा. वो ब्रितानी वेशभूषा और ज्ञान को समझा और फिर नकार दिया. उसे अनलर्न कर गए. गाँधी एक वैचारिक आन्दोलन थे जिन्होंने भारतीय समाज को इतिहास के गर्भ से समझने की कोशिश की, और वर्तमान की नज़र से दीदार किया. उनकी समझ से प्रेरणा लेकर कई गाँधीवादी बने पर दूसरा गाँधी क्यों नहीं आया? गाँधी आजकल के स्कूली शिक्षा के उपज नहीं थे; बल्कि उस विपदा की उपज थे जिसमें भारतीय को उसके गरिमा से वंचित किया गया था. आज की शिक्षण व

Thinking is no longer considered as a Vocation of few at the rejection of many. Every school of thought, which believes in essentializing various conceptual categories, ultimately rejected and ignored what is sublime and beautiful about uniqueness in Being and Becoming. World is in in flux so ideas are. Modernity was a project to bring scientific enquiry,  reason at the forefront of traditional authorities. Modernity in that sense was a paradigm of critique. Post-Modernism was never a project to accomplish; it was an existentialist movement to bring Self under sieze. It was a literary movement which rejected all the materialistic ideas, emanated from repetitive scientific laws. Science, in that sense, became a blindspot; beyond which no possibility of flourishing music or magic was desirable and achievable. These practices were condemned to dogmas and superstition. Modernity ultimately brought a myth of scientism, which had a role in objectification of human lives; bodies, souls. Ca