BEING AND BECOMING

अहं का कैसा भ्रम है? शायद, कुछ शब्दों, कुछ विचारों से निर्मित हुआ है। व्यक्तित्व का कैसा बोध है? वो व्यक्त करने की विधा में उलझा पड़ा है। सहिष्णु कौन है? शायद कोई नहीं; हर कोई ख़ुद में और ख़ुद के होने को संघर्षरत है। शान्ति कहाँ है? प्रकृति के विशाल ह्रदय में; जो हर अस्तित्व के आंतरिक व बाह्य जगत में विद्यमान है। समाज क्या है? प्रथा से निर्मित व्यवस्था है।  स्वतंत्रता क्या है? जीवन का सर्वोच्च शिखर! क्या समाज व स्वतंत्रता एक साथ संभव है? निस्संदेह! गर समाज का प्राथमिक इकाई सोचने व व्यक्त करने को स्वतंत्र हो, ऐसा समाज ही स्वतंत्र माना जा सकता है। न्याय क्या है? अन्याय की परिभाषा से निर्मित विचार-संग्रह, जिसे कई भाषाओं में पिरोया गया है। अन्याय क्या है? असमानांतर व्यवहार। दंड व पुरस्कार का अनियमित वितरण, और ना जाने कितने मापदण्ड बनाए गए हैं। कई बार अन्याय परिभाषा से उपर ह्रदय में महसूस होता है। मापदंड क्या है? इस जगत के सारे मापदंड मनुष्य द्वारा निर्मित व्यवस्था है। प्रकृति का सत्य हमारे मापदंडों से प्रभावित नहीं होता है। हम अपने ज्ञान का डंका पीटते रहते हैं, जबकि हमारे ज्ञान से प्रकृति के

अर्थ को पुरातन दर्शन में राजनीति से अलग नहीं देखा गया था। आधुनिक मापदंड पे अर्थशास्त्र का जन्म एक कठोर विज्ञान के रूप में हुआ, जिसके दर्शन और समझ के लिए अंकों की समझ होना सर्वोपरि माना गया। चाणक्य का राजनीतिक दर्शन अर्थ के बहुआयामी प्रकृति को दर्शाया था, जिसमें राजा का कर्तव्य, राज्य का कल्याण, सुरक्षा, न्याय, व्यापार, कूटनीति, इत्यादि सम्मलित थे। धर्म, अर्थ, काम, मोक्ष एक दूसरे को पूरक बनाते थे। बिना नीति के राजनीति को समझना और जीना असम्भव था। प्राचीन भारतीय दर्शन में विदुर, शुक्राचार्य, वृहस्पति, आदि का जिक्र होता है जो नीति के विद्वान समझे जाते थे। उनसे विचार-विमर्श करके ही राजा निर्णय लिया करता था। अर्थ को आधुनिकता ने वस्तुओं का विज्ञान बना दिया, जिसका संबंध व्यापार, कर, लाभ-हानि, उत्पादन, वितरण तक सीमित है। एरिस्टोटल के समय अच्छे जीवन की परिकल्पना वृहद थी जिसमें जीविकोपार्जन में सफलता और आर्थिक संवृद्धि एक पहलू मात्र था। एक अच्छा वक़ील, कलाकार, एवं व्यापारी का होना ही अच्छे जीवन का संकेत नहीं देता है। अच्छे जीवन की संकल्पना मनुष्य के आर्थिक, राजनीतिक, नैतिक, एवं वैज्ञानिक पहलुओं को

The etymological progression of "imagination" begins with Latin 'Imago, Imagin, Imaginary", then in French, it was known as "Imaginaro", before in English, it was known and accepted as "imagination". One central thread of this evolutionary aspect of the word imagination is "image". What is the concept of image after all? It was originated from Latin "Imago, Imaginem", in French, "Imagene", before it evolved in English as "Image or Imitate". Image is defined as "piece of statuary; artificial representation that looks like a person or thing". A similar signifying word is "Phantasma" in Greek, "Fantosme" in French, and "Phantom" in English. Which is defined as "illusion or unreality".  In a way, it can be easily deduced from etymological investigation of imagination that it is a mental apparatus of image making process; which produces fictitious, imaginary, and

In search of a book without words, I dare acquaintance with unknowable, I like to visit a silent evening, than a phonic exuberance of herd! Celebration all around, for what?  To hide the tiresome, fragmented, painful life. I know a learned-serious creature, Who is wanderer of sky, But ignorant about own self. Who knows too much, But feel too little. O champion of words, A saint of rationality, For transmission of worldly skills,  You tear apart the solitary life of trees. For little selfish gain, You play with the destiny of all species.   What? You care for knowledge? For what? Utility and power? What power is endurable?  Against the creative art of nature? O exaggerated spirit, Are you living wisely? Rather carrying mountains of ego, And myth of progress, development, and rationality? O self-proclaimed enlightened spirit! Where are love and care, In your language of morals and justice? O professional creature, a technician, a nay-sayer, You own everything? At what cost? For exchange

What is the first moment of struggle? Perhaps, world is manifestation of inner struggle. The first struggle begins in the moment of wishful future: a struggle from being to becoming. All wars are invented to assuage inner struggles, however, inner peace cannot be achieved in the language of struggle or through the language of struggle. If goal of being is struggle to survive like Charles Darwin hypothesised; struggle to reach on top in the competition of name, game, and fame; struggle for fickle identity; struggle against present; struggle for the nostalgic glory of history; struggle for unknown future; struggle for moralising possibility of justice and development; struggle for peace, virtue, and morality; struggle all too struggle; then, can there be peace in the language and through the language of struggle?  You may argue in favour of dialectics to justify antagonist binary of thesis and anti-thesis like Hegel and Marx did; the struggle between two autonomous-opposite ideas for the

ख़्वाब भी आते थे, कभी-कभी डरा कर जाते थे, सपनों के सहर में अक़्सर मेरा आना जाना हुआ करता था। जिस दिन से सपनों ने हकीक़त की शक़्ल ली है, सुबह की हवाएँ अब अज़नबी नहीं रही, और शाम भी काफ़ी जानी-पहचानी सी लगती है। आजकल के गुफ़्तगू में कुछ गिने-चुने शब्द मिल जाते हैं, जिसे ज़ुबान पर बस एक बोझ लिए ढ़ोता हूँ। कभी हँसने-रोने का जी तो चाहता है, पर आज के मौसम में मखौल की क़द्र कहाँ है? बड़े गंभीर लोग हैं, ऐसा लगता है मानों पूरे जड़-चेतन को सर पे बिठा रखा है! सपनों को देखने के लिए वक़्त तो लगता है, आजकल वक़्त मुट्ठी भर रेत सा है। शायद किसी मशीन के ख़्वाब में आज का सच क़ैद है, जहाँ से सतरँगी ख़्वाब के दीदार में वक़्त तो लगेगा, कहते हैं, इतिहास लौटकर फ़िर से आता है।

 बिहार के चुनाव में हर दिन सुनने को मिल रहा है; इस जाति का इतना वोट बैंक है। हर जाति की अपनी एक पार्टी है। चुनाव में शिक्षा, स्वास्थ्य, रोजगार जैसे मुद्दों का कोई स्थान नहीं दिख रहा है। विचारधारा की बात तो करना भी विचारों के आदर्श मूलक अस्तित्व पर सवाल उठाने जैसा हो गया है। लोकतंत्र के जन्म और विकास में जनता को संप्रभु माना गया था, और उससे विचारशीलता की अपेक्षा की जाती रही है। पर लोकतंत्र का जातीय स्वरूप जो बिहार के चुनाव में दिख रहा है, विचारशीलता के मानदंड पर सवाल खड़े करता है। जाति की संरचना में उलझे नागरिक लोकतंत्र के मूल्यों को किस हद तक समझ पाए हैं? राजनीतिक दलों के लिए काम काफी आसान हो गया है। वो हर क्षेत्र में जातीय समीकरण के हिसाब से टिकट वितरण कर रहे हैं। उन्हें मालूम है कि मनुष्य भावनाओं की कठपुतली है। सोचने समझने की शिक्षा उन्हें कभी दी ही नहीं गई। अपने सामाजिक पहचान को कब तक ढ़ोया जाएगा? क्या राजनीति का एक मात्र मूल्य पहचान की राजनीति है? अमेरिका में भी पहचान की राजनीति हो रही है। मैंने लोगों को कहते सुना है कि आदर्श किताबी बातें हैं। धरातल का सत्य लचीला है। इसकी बुनियादी सत

The secret to preserve or rather nurture happiness, love, and peace is not to over-emphasize its necessity. Only an indifferent soul is the best lover of life. In ancient time, religious institutions were dominant force to preserve sacred and divine; their active zeal for sacred and divine cause culminated into "descralization of attitude". Human beings lost their faith in sacred and divine, rather ritualistic part of religion replaced its ideological foundation. Similar attitude could be traced with respect to virtue and morality. In the very foundation of its branches immoral possibility is inevitably realized. Nietzsche beautifully explains this law of opposites: "Morality as attitude- is opposed to our taste nowadays. This is also an advance, as it was an advance in our fathers that religion as an attitude finally became opposed to their taste, including the enmity and Voltairean bitterness against religion" (Nietzsche, Beyond Good and Evil). Probably, the best

Modernity was the invention for the tradition of repetition and habit. The western habitude of jurisprudence, obsessed with habit and repetition, chose to establish the foundation of positive science of law. Religious interpretation, the biblical narratives of just and good life were too fragile for newly emerged Protestant ethics for worldly salvation, as explained by Max Weber. For a repetitive set of laws were instrumentally warranted for the sake certainty in the transactional attitude of the "economic man" (homo economicus). Law originated from the imagination of pattern, a repetitive and continuous reality. The foundation of natural law was shaky, uncertain and unpredictable. For a higher priest or a philosopher was required to be consulted in the process of knowing what nature has to offer and what truth is concealed from the senses of a being? Discovery of eternal or divine law was a serious business, for authority was consulted. Modern man was afraid of too much uniq

Every word is an empty signifier. When a word like politics or ethics is used in commonsensical sense, one takes it as certain, as if something is there, which can be defined as such. To refer Derrida, it is "metaphysics of presence",  which is known as logocentrism, is taken for granted. A term such a politics has no fixed meaning. Words are never meant to signify any fixed reality. It is always already absent in its presence, just like an arche-type of difference. History of philosophy has been obsessed with a question, "who experiences the world?" Is there any fixed identity in me? I have never been familiar to myself. How can I be a fixed "I"? Fixation and definition are just like an amusing act by logician, lawyers, and mathematician. They take their being for granted, as if, being has been implanted in the world to experience deceit and insurmountable sorrow and fear of unknown. Being is an interpretative function, which remains and effaces itself in

आज से कुछ शताब्दी पहले डेनमार्क में पंथ की धर्मान्धता से झुझता हुआ एक दार्शनिक का जन्म हुआ था। उसका नाम था सोरेन कीर्केगार्ड। कीर्केगार्ड को भीड़ हो जाने से भय महसूस होता था। भीड़ का मतलब अपनी आवाज़, अपनी पहचान को किसी मशीन के हवाले कर देना, जहाँ वो मात्र एक कल-पुर्जा सा रह जाए। नितज़्चे के दार्शनिक विचार ने पूरी दुनिया में आधुनिकता के प्रादुर्भाव को सामने रखा था जिसे "डेथ ऑफ गॉड" से नवाजा जाता रहा है। धर्मान्धता से झुलसते मनुष्य की आवाज़ ज़िन्दा करने का सार्थक प्रयास था नितज़्चे। हर  ईश्वरीय व्याख्या में वर्तमान से दूर जाने की चेष्टा थी। ज़िन्दगी को भूल जाने का संकल्प था, और जिस दुनिया की कल्पना में ज़िन्दगी को भूल जाने की चेष्टा थी उसे ग्रीक दार्शनिक प्लेटो ने "प्योर आईडिया" से नवाजा था। और जिसे सेंट ऑगस्टाइन ने "सिटी ऑफ गॉड" की संज्ञा दी थी। उसी यूरोप में हेगल ने इतिहास की टेलिअलोजिकल व्याख्या की थी, जिसके विकाश के अन्तिम बिंदु के रूप में हम फुकुयामा के "इतिहास समाप्ति" की घोषणा को समझ सकते हैं। इन दर्शनों में मनुष्य को भीड़ हो जाने का डर था। और भीड़ की