BEING AND BECOMING

Edward Said, one of the fabulous writers of the 20th century, redefined the role of intellectual in his fierce critique against organic intellectuals, who are inimical to the truth. The pursuit of intellectual, after the emergence of Industrial age, has tilted towards legitimation of status quo, for intellectuals remained committed to the faithful towards power. The classic division of labour established a professionalized elitist apparatus of intellectuals, who accepted comfort over truth to hold power and privileges in their hands. Antonio Gramsci, in his Prison Notebooks, noted about two types of intellectuals; a) Traditional Intellectual; and b) Organic Intellectual. Organic is really a romantic word for historicist and naturalist. However, in this case, organic intellectuals are considered status quoist, for they compromise their honesty and a sense of truth. Julien Brenda in his classic Book, Treason of Intellectuals, published in 1927, categorised two sorts of intellectuals, o

Noam Chomsky, one of the leading intellectuals of our age, wrote a fine piece, "Profit over People" to expose the Neo-Liberal paradigm of political economy, which has been a disrupting force for the holistic growth of people. Our world is facing some of the worst existential crises, like nuclear warfare, climate change, and now pandemic in nature of Corona Virus. Almost two Billion people are living in social quarantine, which is unprecedented in many ways. Social distancing is not a new phenomenon for youths. They are already far more distant from a real world. Virtual connections are exponentially growing at the cost of real bond among the fellow neighbours, colleagues, and family members. It's not that hard to find out the predicament we are facing toady as species, not only because of natural catastrophe we are facing, but also some of it are our own making. The pandemic in nature of Corona Virus is not a new phenomenon. It has already knocked at our doors fifte

जीवन कला है, और विज्ञान कला में शब्दों के अलावा कोई फ़र्क नहीं मालूम पड़ता। कला इसीलिए कहता हूँ, क्योंकि इसे गढ़ा जाता है, तराशा जाता है, निखारा जाता है। इस प्रक्रिया में पुराने नए बनाये जाते हैं। अविनाश तो कुछ भी नहीं है। आत्मा भी नहीं। आत्मा जो ठहर गई तो आत्मा कहाँ मुर्दा है। जो नया है वो पुराना भी होगा। हमारा जीवन हर पल नया है, और हर नया पल जीवन का इतिहास है, जिसे जिया जा चुका है। वापिस नहीं लौटेगा, मस्तिष्क में भी नहीं। यादों में भी नहीं। लौटना नहीं चाहिए। क्यों लौटे? धाराएं लौटा नहीं करती। सागर में विलीन हो जाती है। आपकी दृष्टि, आपका दृष्टिकोण, सब कुछ बदलता है। आप हैरान होते हैं ख़ुद को अतित में देख कर, कितने बचकाने थे, कितने नादान! इतिहास को वर्तमान की दृष्टि से देखना भूल है। ऐसी भूल मानों वर्तमान ने सत्य ढूंढ़ लिया है, जीवन खोज लिया है, ब्रह्याण्ड के रहस्यों पे प्रकाशमयी दृष्टि डाल चुका है। यह बात सच नहीं है। नादान तो हम आज भी हैं। बस हमारा मानव होना एक अहंकार की बात मालूम पड़ती है। हमारा अस्तित्व हमें सृष्टि के केंद्र में लाने को उताहूल है। मानों ब्रह्याण्ड के हम रचयिता हैं। इसे उभ

Social Boycott seems to be a unique form of social solidarity, which must be taken very seriously for the well-being of human's community as a whole. No pursuit could be serious enough to outweigh what is nearer and existential to human's species. Every creature or organism has a survival instinct; I don't know what really has happened with humans. They are concerned for all the commercial stuffs without considering what they are doing with their family members and fellow. Humans must, at least, pay heed to their instincts, if reason is baffling them to enter into the public sphere, so as to ensure a safe future for human as a species.  My little conscious or unconscious journey towards ethics and metaphysics compels me recast Gandhi and Kant for contemporary time; two greatest philosophers and practitioners of ethics, whose vision of cosmopolitanism may have profound effects on the existential questions of our age. Especially, when the world community is interest

People are saying that the confidence in judiciary is shaken. Some retired judges, few acclaimed jurists, and social media narratives are in deep dismay of recent happenings. But this is not an original proposition, which I have heard for the first time. From the very beginning, in the history of every institution, socio-politic or religious one, some people glorify the institutions and some become its critique. Every order, in that sense, produces a mass of followers with a few heretics. But most of these observations, which are being made without questioning the very moral and intellectual developments of humans, the agent, and their capabilities to govern the institutions. No institution can be sacrosanct enough to be elevated like God, and without having some good and able administrators to govern it, its condition would turn into monument. You cannot expect an institution to be loyal towards human's needs without having those good people of higher morals, ethics, and sentim

उड़ने दो स्वच्छंद आसमान में संध्या की इस मधुर बेला में रोकोगे ख़ुद को कब तक भेद-विभेद के झमेला में तुमने तो जीवन देखा है दिन के उजाले से या फिर रात के अंधेरे में प्रातः काल की कलरव भूल कर खोये शाम विचरने में तारीख़ ये तेरे काम आएंगे इतिहास के पन्ने गढ़ने में लौटकर कौन सा सावन आया विदा किया जिसे बचपन में उड़ने दो स्वच्छंद आसमान में संध्या की इस मधुर बेला में रोकोगे ख़ुद को कब तक भेद-विभेद के झमेला में

विस्मयकारी मानव मन हर घटना को विस्मय की नज़र से देखता है मानो कभी हुआ ही नहीं, और कभी होगा ही नहीं। इतिहास को भूल जाता है। भूल जाता है अपने कल को, वर्तमान को जिये बिना भविष्य के सुनहरे ख़्वाब बुनता रहता है। वास्तव में भविष्य कही है ही नहीं। भविष्य मस्तिष्क में है। जो बीत गया वो सच है और जो बीत रहा है वो सच है, जो बीतेगा वो सच्चाई नहीं है। हम स्थिरता को इतना चाहते हैं, क्यों? क्योंकि हमारा जीवन कभी स्थिर नहीं रहा, और स्थिरता हमारा स्वप्न हो गया, एक इच्छा जो हमारे "सामुहिक अवचेतन" का हिस्सा हो गया है। हम डरते हैं नए लोंगो से मिलकर कि पता नहीं अमुक व्यक्ति कैसे व्यवहार करेगा। हमें अनिश्चितता सताती है, डराती है। हम ढँकी हुई दीवारों से सुसज्जित महल में रहना पसंद करते हैं, जिससे हमारी हक़ीक़त निजता का एक हिस्सा बनकर ढँकी रहे। निजता के गढ़े हुए पैमाने इस बात के प्रमाण हैं कि हमनें समाज की परिकल्पना तो की पर समाज नहीं बनाया। समाज के आवरण में विस्मित मनुस्य पैदा हुए जो बदलाव से डरते हैं। उन्हें ज़िन्दगी को आदतन जीने की इक्षा है। जिसमें जीवन की अनिश्चितता भरा सत्य उनसे दूर रहे। पर सच्चाई अ

I don't agree with what I had to say on identity last year. This evolution is real. I find that the passage of time and space does change me. This sense of change challenges me to accept that only reality which exists in our world is change. Those, who try to arrest change also may find their change in approach of arresting truth, and encaging realities. The biggest challenges, which knock at our doors, are not about becoming a perfect person or perfect entity. Nothing, in fact, is perfect, or everything is perfect in its imperfection, in its transition. But to remain with the flow, with the current and change, to appreciate the change without having any desire of perfection is the best method to appreciate life. Only a process of change is life, whether it improves or deteriorates the life energy. I find transition everywhere, in plants, animals, rocks, dust, humans, etc. Everything is a marvellous piece of writing, written as a destination in teleological sense may not be neces

पूर्वजों ने कहा था आदान-प्रदान करो,  पर हम व्यापारी हो गए। इतिहास ने कहा था न्याय करो,  पर हम वकील, न्यायधीश, और वादी हो गए। परिस्थितियों ने कहा था सँजो कर रखो,  पर हम पूंजीवादी हो गए। व्यक्ति-मूलक संघर्ष ने सिखाया था समाज बनो,  पर हम समाजवादी हो गए। बापू ने सिखाया था सत्य का मार्ग ढूंढ़ो,  पर हम गाँधीवादी हो गए। हृदय ने आवाज लगाई थी उदारता से स्नेह करो,  पर हम उदारवादी हो गए। सभ्यताओं का जन्म हुआ था जन-कल्याण के लिए, पर हम उपनिवेशवादी हो गए। धर्म एक संकल्प था जीवन की खोज,  पर हम धर्मों के नाम पे विवादी हो गए। मानव मूल्य नहीं आस्था की खोज थी, पर हम प्रेम भूल मानववादी हो गए। राष्ट्र की अभिव्यक्ति थी जन-जन की अभिव्यक्ति, पर हम जन को भूल राष्ट्रवादी हो गए। विचारधारा का मूल था विचारों की धारा,  पर हम जड़-विचारों के पुजारी हो गए।

मानव के इतिहास की विजय गाथा लिखने वाले मानव मन को बार-बार प्रकृति ये सोचने का अवसर देती है। प्रकृति बतलाती है कि तुम्हें विजय के गौरव में यकीन हो सकता है, पर सवाल ये है कि तुम जीते हो या मैं जीता हूँ? तुम हारे हो या मैं हारता हूँ? इतनी मार्मिकता, इतना भय किस बात की? जबकि तुम विजेता कहलाते हो? तुम्हारे तर्क, तुम्हारे विचार इतने लाचार क्यों नज़र आते हैं? जबकि पृथ्वी के काल-खण्ड के एक छोटे से हिस्से में तुमने जो ज्ञान-विज्ञान की शानदार दुनिया बसायी है। समाज, राजनीति, धर्म, अर्थव्यवस्था, एवं वैश्विकरण की कहानियां के ताने-बाने बुने गए। इसके बावजूद तुमने ख़ुद को अलग-थलग पाया, क्यों? जीवाणु और विषाणु के अत्याचार से ज्यादा मनुष्य को धर्मान्धता, अंधविश्वास, जड़ता, हिंसक स्वार्थसिद्धि से खतरा है। उत्तर-आधुनिक युग में मनुष्य ने बाज़ारवादी व्यवस्था में ख़ुद को उपभोक्ता भर मान लिया है। जिसे सुबह से लेकर शाम तक इस बात की फ़िक्र होती है आज अपने समय को कैसे कंज्यूम किया जाए। इस विकाशवादी सोच में मनुष्य अपने कहानियों को गढ़ता है, किरदारों के भविष्य को बनाता-मिटाता है, मानो ज़िन्दगी बचपन के गुड्डे-गुड़िया का ख

What kind of attitude qualifies as learned and learnable? A distanced attitude from the society or becoming a part of societal happenings? What kind of questions are fundamental enough to be accepted as questions? What is trivial about questions? Whether questions are asked by questionable minds or questions are ontologically natural? Why do we question about the quest of questions? What is childish about questions? And which one is a mature one? I find questionable attitude is a sign of progress. And the most difficult questions are childish, but in fact, mature one remains a trivial one. Maturity is nothing but a symptom of habit, which is misunderstood as seriousness and sincerity. Being a child is the sincerest and a vital stage of human development, which needs the urgency of sensitive nurturing, so as to ensure their quest for questions. A sense of wonder, once starts dieing, all sorts of colours of life are reduced into binary. The serious problem is the death of question.