Skip to main content

आम और खास

जीवन कला है, और विज्ञान कला में शब्दों के अलावा कोई फ़र्क नहीं मालूम पड़ता। कला इसीलिए कहता हूँ, क्योंकि इसे गढ़ा जाता है, तराशा जाता है, निखारा जाता है। इस प्रक्रिया में पुराने नए बनाये जाते हैं। अविनाश तो कुछ भी नहीं है। आत्मा भी नहीं। आत्मा जो ठहर गई तो आत्मा कहाँ मुर्दा है। जो नया है वो पुराना भी होगा। हमारा जीवन हर पल नया है, और हर नया पल जीवन का इतिहास है, जिसे जिया जा चुका है। वापिस नहीं लौटेगा, मस्तिष्क में भी नहीं। यादों में भी नहीं। लौटना नहीं चाहिए। क्यों लौटे? धाराएं लौटा नहीं करती। सागर में विलीन हो जाती है। आपकी दृष्टि, आपका दृष्टिकोण, सब कुछ बदलता है। आप हैरान होते हैं ख़ुद को अतित में देख कर, कितने बचकाने थे, कितने नादान! इतिहास को वर्तमान की दृष्टि से देखना भूल है। ऐसी भूल मानों वर्तमान ने सत्य ढूंढ़ लिया है, जीवन खोज लिया है, ब्रह्याण्ड के रहस्यों पे प्रकाशमयी दृष्टि डाल चुका है। यह बात सच नहीं है। नादान तो हम आज भी हैं। बस हमारा मानव होना एक अहंकार की बात मालूम पड़ती है। हमारा अस्तित्व हमें सृष्टि के केंद्र में लाने को उताहूल है। मानों ब्रह्याण्ड के हम रचयिता हैं। इसे उभरते और बिगड़ते स्वरूप के कलाकार! इस दृष्टि में बुनियादी भूल है। मोन्टेस्क्यूँ सच ही कहता है, "अगर एक त्रिभुज का कोई भगवान होता तो वो भी त्रिभुजाकार होता है!" दृष्टि शिथिल मालूम होती है। लेकिन इतिहास की दृष्टि हमारे दर्शन को बचकानी सिद्ध करती आयी है। संकट हमारा मार्गदर्शक है। सच्चा मार्गदर्शक! वो बताता है रास्ते भूल आये हो। जीवन का ठिकाना उस तरफ नहीं है। अहंकार को छोड़ ख़ुद को तराशो, ख़ुद को बदलते क्यूँ नहीं? दुनिया को बदलने चले हो। एक ख़ुद नहीं बदला जाता। ख़ुद के आदतों के शिकार हो। हर दिन ग्लानि भाव में जिते हो। बुद्ध के हीनयानी इस बात पे प्रकाश डालते हैं। उन्होंने ख़ुद के बदलाव में दिलचस्पी दिखाई। अपने नाव की तलाश करो। नदी तुम्हारा संकल्प है, तुम्हारा रास्ता है। सब को पार करना चाहते हो, ख़ुद नाविक होने का एक भी हूनर नहीं है तुम्हारे पास। फ़िर कहोगे ये दूसरों के कारण हो रहा है। हमारा तो कोई कसूर ही नहीं है। अमुक व्यक्ति जिम्मेदार है। वो हमारे मार्ग में ख़लल डालता है। यह बात सच नहीं है। ऐसी बातें तुम्हें जीवन से विमुख करती है। बहाने ढूंढ़ना बंद क्यों नहीं कर देते? रास्ते बनाना क्यों नहीं सिखते? गाँधी ने कौन सा बहाना किया? उन्होंने रास्ते को तराशा। वो मंज़िल के क़रीब पहुँचते गए। सुबह होता नहीं खोजने लग जाते हो बहाने! इससे तुम बहानों का एक संसार निर्मित कर रहे हो। तुम भी एक कलाकार हो जो बहानों की कलाकृतियों को गढ़ता है। और उसे भी किसी अन्य बहाने को समर्पित करता है! मैंने अक़्सर ग़रीबी का नाम जपने वालों के अंदर ग़रीबी के प्रति श्रद्धा देखी है। वो ग़रीबी दूर करने में दिलचस्पी नहीं रखते, उसे ज़िन्दा करके रखते हैं। घाव भरा नहीं कुरेद दिए। घाव सड़ता रहेगा और वे गरीबों के मशीहा बने रहेंगे। कई बार व्यक्ति को ही एहसास नहीं होता है कि वो ग़रीब कैसे है? पर मसीहा उन्हें ग़रीबी के ताज से नवाजे रहते हैं। इसमें उनका क्या जाता है? उसी ग़रीबी के ताज में वो ज़िन्दा हैं। यही बात धर्मगुरुओं पे भी लागू होती है। धर्म का सार नहीं जाना, धर्म का सन्सार नहीं जाना, गुरु बने बैठें है। कहते हैं आम लोंगों को कुछ पता नहीं! मानो वो कुछ खास हैं। वो अवतार हैं, महामानव हैं! "आम" भी एक खास शब्द है। हर खास के लिये पूरी दुनिया आम है, पर उसके सिवा! बस वही जानता है! उसी के पास आँख है, तीसरी आँख! उसे ईश्वर ने बड़े मेहनत से तराशा है! अनमोल कृति! आम तो आम है! उन्हें कुछ भी पता नहीं। विशेषज्ञों की भीड़ है। वो खास भीड़ जो आम से अलग है। विशेषज्ञ आज के स्वघोषित भगवान हैं। जिसे कोई स्वीकार नहीं करता। वे ख़ुद को भी स्वीकार नहीं कर पाते! इस आम-खास के द्वंद में जीवन की खोज कहाँ है? जीवन आम के पास है। ख़ुद के पास है। हर कोई आम है और हर कोई खास है। अनूठा है, क्योंकि जीवन का अंग है। समस्त है। टुकड़ों में है और परिपूर्ण भी है। किस बात का अहंकार, किस बात की जलन? आज गर ख़ुद से खुश नहीं हो तो फ़िर कब होंगे? अपने रास्ते ख़ुद गढ़ो, ख़ुद से ही ख़ुदा है!

Comments

Post a Comment

Popular posts from this blog

Human's Rationality: Its Unfree-Freedoms

Cosmic energy is moving into various forms and patterns, its quest is to become, what Arthur Schopenhauer called 'will to live'.  (Arthur Schopenhauer, 1818). He is explicit that: “Thus the will to live everywhere preys upon itself, and in different forms is its own nourishment, till finally the human race, because it subdues all the others, regards nature as a manufactory for its own use. Yet even the human race...reveals in itself with most terrible distinctness this conflict, this variance of the will with itself…”. Every ‘will to become' is a movement, encompassing the history of past and future; the degree of rationality and its gradation are normativized by thoughts as hierarchy of souls and monads. Human being as likeness and image of God possess the highest truth, indeed! In fact, human being is the only species who possess and owns the truth, it is the only mode of being who puts truth at stake, constructs its horizons and claim of legitimacy and illegitimacy, defi...
Post a Comment
Read more

Imagination

Student: I want to excel in my life. Over the years, my graph of success is achieving a new height. I am doing hard work to become one of the smartest and richest persons on the Earth. Teacher: Wonderful! Who is  achiever and what is achieved? Student: I am the achiever. My name and fame are shining day by day.  Teacher: Who is this ‘I’? What is the material by which it is produced? Student: I is the ego which is the agent achieving successes and facing failures. Teacher: Whether ego is real or imaginary? Student: It is made of name, form, and function. Teacher: Whether name, form, and function are eternal?  Student: No, they are changing. Teacher: Anything changes does it exist? Whether these are real or merely fictitious images appearing and disappearing before the sightscreen of mind? Student: They are the images constructing my identity as a person. Teacher: Well said! What is the stuff by which these images are made of? Who is maker and what is made? Student: They ar...
Post a Comment
Read more

The Reciprocal Grounding of Freedom and Moral Law in Kant's Critique of Practical Reason

I Introduction: The Problem of Transcendental Freedom In Immanuel Kant's practical philosophy, transcendental freedom and the moral law are established not as independent concepts but as reciprocally determinant principles. This blog examines the central thesis of the Critique of Practical Reason, which posits that the moral law serves as the ratio cognoscendi (the reason for knowing) of freedom, while freedom is the ratio essendi (the reason for being) of the moral law. We become aware of our freedom only because we are first conscious of the moral law as an unconditional command; the "ought" reveals the "can." Conversely, the moral law itself could not exist as a binding principle were freedom not a real property of the will. Through a critical analysis of Kant’s text, this paper traces his argument from the rejection of all empirical moral theories to the establishment of a purely formal law, known as a "fact of reason." This analysis reveals how Ka...
Post a Comment
Read more