BEING AND BECOMING

Portrait Source: Arthur Rackham from a rare 1917 of the Brothers Grimm Fairy tale Trees been the most penetrating preachers. I revere them when they live in tribes and families, in forests and groves. And even more I revere them when they stand alone. They are like lonely persons. Not like hermits who have stolen away out of some weakness, but like great, solitary men, like Beethoven and Nietzsche. In their highest boughs the world rustles, their roots rest in infinity; but they do not lose themselves there, they struggle with all the force of their lives for one thing only: to fulfill themselves according to their own laws, to build up their own form, to represent themselves. Nothing is holier, nothing is more exemplary than a beautiful, strong tree. When a tree is cut down and reveals its naked death-wound to the sun, one can read its whole history in the luminous, inscribed disk of its trunk: in the rings of its years, its scars, all the struggle, all the suffering, all the si

What is seen which is not in me? What is heard if the meaning of it does not reside inside me? Where does the taste lie? In the object outside me or my senses are also made of that taste? What is touched? My own ego or an extension of it?  If I exist then the world exist for me. Otherwise there is void. What if I don't exist? And what if I do exist? Is there any Universe outside me? Formal reality is true or illusionary? These questions are perennial and everlasting. Many answers are offered, many speculations are projected, but who answers the questions? Where are the answers projected? There must be someone who is curious to know? It means ego exists. Does ego dwell in a form? Is there a single form? Form is real or it is nothing? Whether my senses are true to the reality? Or behind it some essence is hidden? Is there a dichotomy of Creator and created? Or creation is random, chaotic, unorganized, unfathomable, everlasting? Is there anything called science? Or it is mer

रूप, स्वरूप के आंनद में जन्मा, जीवन क्या है? अभिलाषा! आईने में कहाँ ख़ुद को देखा? दिखा बदलती अभिलाषा। जीना कैसा समर्पण है? मिला ना कोई परिभाषा। भूत-भविष्य के दामन में, जागती-सोती एक आशा। रूप, स्वरूप के आंनद में जन्मा, जीवन क्या है? अभिलाषा! अंक-गणित के यंत्र से, जीवन रचित ये कैसी भाषा? कल्पवृक्ष के प्राण में, तैरती रहती जिज्ञासा। रूप, स्वरूप के आंनद में जन्मा, जीवन क्या है? अभिलाषा!

In recent few years, post truth has become a well known term in intelligencia, as if, it is a platonic concept, living its realities in a specific age of history. To think about truth in information age is the hardest stuff. Each day you read some piece in newspaper and get convinced that our world is becoming impoverished, miserable, and what not. Believe me, I started not to read these web pages since March, 2020. But I have felt something is missing. Definitely, I was not missing any sense of truth. It was stimulated habit to know something bad was a part of the daily routine, which was normalized in such a way that misery or at least miserable news were passing through mind without affecting anything. It was a new normal, which, in fact, affected the very sense of empathy. Everything became just a piece of news. On every issue, there were myriad version of information without any possibility to extract truth from information. Post truth is not a new phenomenon. It started with po

Portrait Source: https://philosophy-of-megaten.fandom.com/wiki/Pantheism_and_Panentheism ये सवाल ही कुछ टेढ़ी मालूम पड़ती है कि आस्तिक कौन है. कोई ख़ुद को जान कर देखे तो मालूम होता है कि भला नास्तिक कौन हो सकता है. विज्ञान की समझ रखने वाले भी विज्ञान की प्रक्रिया में आस्था रखते हैं. पदार्थ से लेकर चैतन्य तक हमारी जानकारी में आस्था स्वतःजनित है. हम अपने विचारों, व्यवहारों, वाणी, और रिश्तों में आस्था रखते हैं. हम इस संसार में हैं या नहीं? या फ़िर ये हमारे मस्तिष्क से उपजी माया है? हम किसी सपने में जी रहे हैं या कोई सपना हममें जी रहा है? हम संसार में जी रहे हैं या हममें संसार जी रहा है? हमारी इन्द्रियाँ उत्तर नहीं दे पाती है. इन्द्रियाँ क्षमतावान हैं हम तक सूचनाएं पहुचाने में. पर ये भी स्पष्ट नहीं ही कि हम कौन हैं. शरीर, बुद्धि, या फ़िर हमारी भावनाएं? इसकी जानकारी इन्द्रियाँ नहीं दे सकती है. अवलोकन के लिए अवलोकनकर्ता का होना अनिवार्य है. ऐसे में जो हम जानते हैं, उसमें आस्था रखे बिना आगे नहीं बढ़ सकते. ज्ञान भी आस्था के साथ-साथ ही चलता है. अन्यथा ज्ञान भी अधूरा रह जायेगा जबकि उसपे विश्वा

The 21st Century of the civilization is the after-effect of all too proliferations of Rights; the pleasure of invoking rights, the pleasure of talking rights, and stimulative discourse has reached to its highest culmination as the "methodological individualism" (David Hume) is reigning the order and disorder of the day, whereas the rhetoric of right is more meaningful and substantial in discourse rather than in reality. The civil society, the champion moralists, and the master writers of our age, are struggling in a webnet of progressive classical theorists, mimicking and simulating the traditional slogans of liberation and resistance; but liberation from what? and freedom from whom?  They are, in fact, confused about who are their enemies? If they find none, they like to produce one, blame one, shift their responsibilities, the moral and immoral culpability. They are the champions of morality; but they didn't touch the structural problems, just pass away al

ज़िन्दगी के हज़ारों पन्नों के बीच भूल गए हम वो एक मात्र सत्य कि हम कोई और नहीं बस जीवन हैं। वही जीवन जो नदियों के धाराओं में बहता है; वही जीवन जो फूलों में खुशबुएँ बिखेरता है; वही जीवन जो पेड़ के हर डाल पे बसता है; वही जीवन जो चन्द्रमा, सूर्य, और तारों में बसता है; ब्रह्मण्ड का सत्य कोई रहस्य नहीं है, सब कुछ आँखों के समीप है, और ह्रदय में धारण किये हुए है। सारा अस्तित्व प्रेम और आकांक्षाओं से जन्मी व्यवस्था है, जिसके सच के लिए हज़ार पन्नों की नहीं, बस एक खुले हॄदय की आवश्यकता है, और वो हृदय किसी बाज़ार में नहीं मिलता, हमारे कण-कण में बसता है, हाँ ये और बात है कि हर एक पन्ने को उलटते पलटते वक़्त हम अस्तित्व से अलग ख़ुद की ही एक पहचान बना लेते हैं, हम अपने कल्पनाओं के कैदी गर अस्तित्व को एक विषय-वस्तु के रूप में ना देखें तो यहाँ पे बिखरा हर एक धूल कण भी ब्रह्म है, जीवंत है, ख़ुद का ही विस्तार है। ख़ुद और ख़ुदा भला कैसे अलग हो सकते हैं? नर और नारायण से मिलकर ही प्रकृति है, अस्तित्व है!

जीवन भी भला असहनीय हो सकता है, जबकि हमारे आदर्श और हमारा सत्य इसके गहरे सत्य के इर्दगिर्द ही होनी चाहिए थी। फ़िर कौन से सत्य के साथ हम जीते हैं? कैसी कहानी गढ़ते हैं? कैसे विचारों को अपना लिया हमनें? मानव जीवन का तानाबाना पदार्थ के इर्द-गिर्द घुमता है। मन का पदार्थवादी चिंतन में कोई स्थान नहीं है। स्प्रिट की बात तो मानो कोई अंधविश्वास से कम नहीं आँका जाता है। ऐसे अर्ध-सत्य के साथ जीवन को महसूस नहीं किया जा सकता। हमारे दुःख का मूलभाव हमारे चिंतन एवं व्यवहार से जुड़ा हुआ है। हमारे मन  से ही संसार है, अगर मन परेशान है तो संसार परेशानी में मालूम पड़ता है। लेकिन मन के आंतरिक सतह को महसूस कौन कर रहा है? उस खालीपन के भाव में हमारा ज्ञान छिपा है जो सत्य से इतना दूर है, और दूर जाना चाहता है। ज्ञान का अपना ही घर है जहाँ से सत्य को बाहर निकाल दिया गया सदा के लिए। ज्ञान ने अपने घर में सूचनाओं को जगह दी है, जो चेतना शून्य है, संवेदना शून्य है, यहाँ तक कि वेदना शून्य है। ऐसे में भाव महसूस योग्य नहीं रह जाता, वर्णन को व्याकुल होता है। कारक, कारण, और उससे उपजे प्रतिबिंब का सच हमारे ज्ञानी चरित्र को दर्श

Rabindranath Tagore visited Einstein’s house in Caputh, near Berlin, on July 14, 1930. The discussion between the two great men was recorded, and was subsequently published in the January, 1931 issue of Modern Review. TAGORE: You have been busy, hunting down with mathematics, the two ancient entities, time and space, while I have been lecturing in this country on the eternal world of man, the universe of reality. EINSTEIN: Do you believe in the divine isolated from the world? TAGORE: Not isolated. The infinite personality of man comprehends the universe. There cannot be anything that cannot be subsumed by the human personality, and this proves that the truth of the universe is human truth. EINSTEIN: There are two different conceptions about the nature of the universe — the world as a unity dependent on humanity, and the world as reality independent of the human factor. TAGORE: When our universe is in harmony with man, the eternal, we know it as truth, we feel

बताने की ज़िद नहीं है,  भला कोई सुनने वाला ही नहीं रहा। दिखाने की कोशिश भी नहीं है,  भला कोई देखने वाला ही नहीं रहा। कोई सुने या ना सुने, हम सब बताये जा रहे हैं । कोई देखे या ना देखे, हम सब दिखाये जा रहे हैं।। हमारा मिज़ाज कंज्यूमर हो गया है, एक जगह टिकता ही नहीं। अब इतना ठहराव कहाँ कि रुक कर निहार लें, खेत-खलिहान और बाग-बग़ीचे। कहीं पहुँचना हो या ना हो,  हम सब भगाये जा रहे हैं। कोई स्वागत को मिले या ना मिले,  रिश्ते बढ़ाये जा रहे हैं। कोई सुने या ना सुने, हम सब बताये जा रहे हैं । कोई देखे या ना देखे, हम सब दिखाये जा रहे हैं।। सूचनाओं का भवँर जाल ऐसा कि पड़ोसी भूखा सो गया,  पता ना चला,  पर दुनिया का हाल गाये जा रहे हैं। सुबह से शाम तक आँखें गड़ी है टिक-टॉक पे, पर रिश्तों का दुखड़ा बिछाये जा रहे हैं। कोई सुने या ना सुने, हम सब बताये जा रहे हैं। कोई देखे या ना देखे, हम सब दिखाये जा रहे हैं।।

हर दिन सवेरे-सवेरे ऐसा लगता है कि मैं आसमान के उस पार वाली सड़क पे सैर कर आऊँ, बहुत सुना है उसके बारे में, आजकल संदेह के स्याह बादल ने विश्वास को घेर रखा है, विश्वास कुछ ऐसा डगमगा रखा है कि क़रीब से कोई गुज़रे तो यक़ीन होने लगता है कि कोई बीमारी आ रही है, बीमार तो हम पहले से ही थे, आज एहसास हो रहा है। हर बार संकट की घड़ी एक आईना लेकर आती है, जिसे देखना हो ख़ुद का हाल, उसे तो आईने की भी ज़रूरत नहीं। ख़ुद को भुला देने की हमारी ज़िद में, भला ईश्वर भी कैसे बताए कि हम सब कहाँ भागे जा रहे हैं? जीना तो धरा पे ही है पर आसमान में सीढ़ी लगाए जा रहे हैं! सब कुछ जान लेने की तलब में जो पीछे रह गया वो कौन है? हर उपलब्धि को तमाशबीनों सा सजा देने के बाद जो शेष रह गया वो कौन है? शायद ज़िन्दगी है!

इतिहास का गौरव, किसी के सपनों का ताज़महल, आज सुबह की ही बात है। जीवन का स्पंदन, पेड़ की डालियों पे झूमते पत्ते, आज सुबह की ही बात है। ये रंग-बिरंगे मनको की माला, उससे गुंथे आज और कल का सच, आज सुबह की ही बात है। ख़ुद के अस्तित्व का उपजा पहाड़, और उसका ढ़हता संसार, आज सुबह की ही बात है। बादलों सा प्रकृति का मेघ, धरा ही जीवन का शेष, आज सुबह की ही बात है। यूँही कल्पना में रम जाना, शब्दों के बहाव में खो जाना, आज सुबह की ही बात है।

Once upon a time, there was a lion living in a jungle of happiness. He had no sense of his lionly existence. He, in fact, never tried to kill any creature, however, he survived, and was conscious about his consciousness. Survival for him was not an issue to ponder upon; in fact, survival is not an issue for someone who is ready to sacrifice every accumulated thing for the vibrance of life. He was neither an emperor nor a poor creature. He was life; full of ecstasy and joy of existence.  In neighborhood, a group of lions was informed about the story of that calm lion. They didn't believe the story, and sent one of them to know if this story is true. One of the lions from the neighborhood approached his door, and asked if he could provide him shelter for a day? The host lion agreed. Both went near a river where other animals used to come in search of water. The host lion was silent, watching the flow of river without uttering any sound. The guest lion was intrigued; he never

आज बिना सोचे समझे कुछ शब्द लिखता हूँ, समझ के समुंदर में नासमझीयों का एक सिलसिला चलता आया था, आज नादानी भरा एक खत लिखता हूँ। अर्थ के ढ़ेर में कूड़े-कचरों का सामान ढ़ोता आया था, आज बैठा हुआ व्यर्थ लिखता हूँ। आज बिना सोचे समझे कुछ शब्द लिखता हूँ। बातों में उलझकर बड़ी देर करता आया था, आज एक कहानी निःशब्द लिखता हूँ। आज बिना सोचे समझे कुछ शब्द लिखता हूँ। शब्दों को वज़ह से भरी कहानियों में ख़र्च करता आया था, आज बेवज़ह बेअर्थ लिखता हूँ। आज बिना सोचे समझे कुछ शब्द लिखता हूँ। आँधियों के बवंडर से अन्धे-गुमान सालता आया था, आज उसके बिखरे अस्तित्व का नेपथ्य लिखता हूँ। आज बिना सोचे समझे कुछ शब्द लिखता हूँ।

Portrait Source: Google Books If you were asked which knowledge do you trust? first, which is practiced in actions, second, which is enunciated in speech, third, which is a part of oeuvre of an author, fourth, which represents a homogeneous account of ideas with strange continuity, fifth, which shows the limitations and conditions for discourse and discursive practices; strategically maneuvered to demonstrate regularity and continuity, a systemization of ideas, normalization of speech and conduct, a formalized universality, a grandiose of teleology. You may guess, where does knowledge reside? Whether knowledge is cognitive or psychological phenomenon? Whether it demonstrates the presence of an author in a setting of discourse? Whether or not all discourses are contingent, temporal, non-repetitive, a lived reality, which is lived again, but with a different orientation, in quest of regularity and continuity, which makes possible to the appearance of a teleological discourse? W