BEING AND BECOMING

कुछ ही पल तो मिला है हमें इसके कतरों में बिना उतरे कैसे गुज़ार दें? आँधी का शौक़ पालने वाले अक़्सर साँसों में जीना भूल जाते हैं। आदमी भीड़ हो जाया करता है, तमासे बेहतरीन हो जाया करते हैं। तबियत का हाल जानने वाले कुछ दोस्त मुनासिब नहीं होते, बस बातों में तमाम उम्र रात और दिन हो जाया करते हैं। इतने चेहरे ओढ़े हैं मुस्कान आने से रह जाती है, बेपर्दा शख्स  आजकल निजता के पर्दानशीं हो जाया करते हैं। बेसाज़, बेआवाज़ मौसीक़ी के दीवाने हर कोई मालूम पड़ता है, फ़िर भी शान्ति के बोल क्यों गुम हो जाया करते है? पहचान के ख़ातिर लहू की होलियाँ खेली जाती है, क़ब्र में जाकर वो पहचान मिट्टी के ढ़ेर हो जाया करते हैं। ईश्वर के नाम पे और कितनी सदियाँ जलेगी आग में? रोटी के नाम पे सियासतदान मौन हो जाया करते हैं।

Life is crazy, look dancing all, Love, cry, all the passion fall. Think less, when you fail in life, Keep moving in dearth of choice. For what creation o man you proud? Stardust is never bought. In mad love of nature's chaos, Harmony entered the door. You better dissect not o creator, You'll kill its grace and flavor. Life is visible only to those, Whose insight is open to source. Bits and pieces you project a lot, Life is not fragmental anecdotes. Birth and death, both marry to life, Describe not, you feel alive!

One of the fellows has asked me if the violence is the state of nature in which we humans are often indulged in with passion and poisonous zeal? For what purpose? To destroy what exists and to whisper on for an uncertain future to come? Why so much violence are witnessed in deeds and thoughts of one of the most rationale beings on the planet? If it has something to do with the essence, the nature of man, which is violent in a way? If our sense of peace is terminal, ad-hoc, residuary? Whether chaos reigns as the ruling emperor to the cosmos, including us, within and beyond us what Arthur Schopenhauer once claimed? Why are we so passionate to destroy the existing order, institutions, societal bond? Is it 'will to life' or 'will to power'?The love for all too chaos, like a Joker of Gotham city wishes for, to achieve what? For utopia, for dream, for wishful desire of power, for name, for fame, for richness, for ugliness? These set of questions come out in the middle of b

Our intelligentsia is deeply immersed in wishful thinking, which is certainly producing half naked half clothed intellectual with no sense of sensitivities towards reality. They're self-declared, self-contained prophets, anxiously anticipating life-lessons in abstraction, without having any awareness about the multiple colours of lives. The most liberating prophets of our age produced a series web of logics, disconnected from the things in the world. And many accepted them as the truth with slavish acceptance in totality. The danger, in fact, lurks against our civilization, not from innocence of heart and acceptance of darkness, but from the "dogma of knowledge". To know is not a final task, but a process, for one needs to be humble in the acceptance of ignorance (Karl Popper, Conjecture and Refutation).  The only value which seems to be liberatory is the acceptance of limitation, which is the very basis of scientific attitude (Chomsky). Science cannot be, and never ha

What is the biggest joy in which one may in perpetually? Perhaps ecstasy of love, and being loved. For desire to become all powerful and famous is debasement of human's imagination. In the due course of history only famous thing survives is nothing but destruction and creation of everything. Nothing is so permanent to desire for. Nothing is beautiful enough to embrace in perpetuity. The adventurous life is an experiment to become what you are not, to learn, to live courageously, to uncloud the existing unfreedoms for a better soothing life to come. Living life like a slavish habit is a sin to abhor. Habit is often an antithesis to the possibility of wonder (David Hume).More we inculcate wonder more imaginations come to play a role. Experimenting life is the biggest adventure for scepticism is not altogether a bad company. Surrending reason for the sake of irrational wish is dangerous for the life (Burtrand Russell). No matter what you wish, life has its own rules, which happen

What is the best method to cultivate civic ethics? Perhaps, there is none to be named as the best. Writing a note, what I am doing is an easy task. Tweeting and trolling require a few seconds, for heroic journalism. Social media is democratic in many sense, but it is also an space of vitriolical and sensational journalism, which is used, abused, and misused, sometimes, for expressing rage and dissatisfaction. A fine gentleman once remarked, "Every popular thing is not necessarily just or good". Justice is not a taste to appreciate. It's the highest possible principle to adjudge an action or conduct of a person in any given situation. Justice is a moral virtue for many theologians, and a political virtue for many political scientists. Justice is rhetorical in its contours, as claimed by post modernists and critical legal thinkers, justice is male as claimed by feminists across the globe. Justice is a social virtue, expressed by socialists and Gandhian thinkers. Justice i

"Secularism is not the binary opposite of communalism. The opposite of communalism is religious harmony. Secularism is the diametric opposite of theocracy or the merging of two awesome forms of power — the non-religious and the religious. Theocracy simply does not fit into modern democratic imaginations", writes Neera Chandoke.  L. Fuller while developing the inner morality of law, drifted a bit from external morality of law, while drawing a picture of "inner contents" of law. Secularism is quite similar to the idea that the contents of secularism are not drawn from theology, rather from its absence. It is external morality, which asks for "state neutrality" in the matter of religious believes. It's a thinner concept unlike a thicker one, which has no task to rationalize theology, but to leave it alone for the conscience of the citizens. Secularism is a spinal code of democracy, which couldn't be reduced to majoritarian ethics, it must pass t

शिक्षा व्यवस्था को लेकर अक़्सर बातें होती रहती है। व्यवस्था का बनना और बिखरना एक स्वाभाविक प्रक्रिया है। दुनिया के किसी भी व्यवस्था को समझने का प्रयास किया जाए, एक बात निश्चय ही निकल कर आयेगी कि वो व्यवस्था सम्पूर्णता के शिखर से दूर ही रही थी। क्योंकि सम्पूर्णता के पैमाने एक नहीं हुआ करते। सम्पूर्णता का निर्माण समाज की रीतियाँ और उसके सांस्कृतिक विरासत तय करते हैं। हम अक़्सर आधे-अधूरे विचारों से समावेशी विचारधारा नहीं बना सकते। उसके लिये निरंतर अध्ययन और विरोधाभासों से लड़ना होता है। सम्पूर्णता एक प्रक्रिया है, कोई समापन नहीं जिसे सदा के लिये प्रतिस्थापित किया जा सके! शिक्षा और उससे जुड़ी व्यवस्था का मूल्यांकन उसके नौकरी देनेवाली क्षमता से करना न्यायोचित नहीं हो सकता। शिक्षा का उद्देश्य मनुष्य निर्माण, विखंडन, एवं पुनर्निर्माण के लक्ष्य को प्राप्त करना है। शिक्षा अंधकार में प्रकाश की ओर अग्रसर करने का सर्वोच्च माध्यम है। शिक्षा जीवन है। शिक्षा स्वतन्त्रता है। शिक्षा से मूल्यवान सम्पदा एवं मूल्य मनुष्य ने अभी तक विकसित नहीं किया है। और नाही किया जा सकेगा। पर ऐसा क्या कारण है कि शिक्षा

यादों के साये में अक़्सर एक तस्वीर दिखा करती है,  जिसे बचपन ने अपने हाथों से सजाया था। अब समय की आभा ने हर दिशा में अंधेरे की रौशनी फैला रखी है। तस्वीर तो आज भी लिये घूमता हूँ, फर्क बस इतना है कि इस तस्वीर के रंग मेरे नहीं हैं। किसी की कल्पना में क़ैद हो जाना,  किसी के विचारों का क़ैदी हो जाना, इन्सान आज स्वच्छंद कहाँ है? विचारशील और बेबाक कहाँ है? नीलाम क़लम लिखते हैं आज, तोतें जैसी बोलियां बोली जाती है, विचारों की तारतम्यता में, सत्य की खोज पीछे रह जाती है।

What really deserves to be named as culture? The one which is enmeshed in violence? The one and only one which is hurried and burried for power and desire to remain with it, uncompromisingly, in words and deeds, in nature and conduct, in passion and reason? Harshness of words, abusive inertia, roaming around, echoing a subversive culture, divided in binary, fighting for nothing. In fact, progress needs no violence, no effort, it flows naturally in flux of time. People are busy on street and in office for nothing. The one, who forgets to swallow in the elixir of life, has wasted it for nothing. No idea is fresh enough to survive eternity. No culture will survive the hurricane of time. The one, who dramatizes to be a protector and guardian of humanity often fails to sail over the other side of river. For creation is an art of nature, and only nature knows its wisdom and its limitations. The one, who pretends to know often fails himself at the moment of necessity, and one, who surrender

हर घड़ी यूँही गुज़ार देता हूँ कि समय तो अभी आया ही नहीं, रफ़्ता रफ़्ता ज़िन्दगी कुछ इस क़दर खर्च हो जाती है। आज की ख़ुशी और आज के ग़म को जीया भी नहीं, और कल का सवेरा एक नया आज लेता हुआ आया है। इंतेज़ार की दरकार में इतनी शदियाँ बीत गयी, पर आज भी ज़न्नत धरा से दूर ही रहा है, ना जाने कौन से फ़लक़ पे जा बसा होगा? हक़ीक़त से सहमी हुई आँखें अक़्सर बता जाती है कि हमें सपनों में जीने की आदत है, सच्चाई से भला किसे डर नहीं लगता?

अधिकार और कर्तव्यों पे आये दिन व्याख्यान सुनने को मिलता है। अक्सर छात्रों से बात भी होती रहती है। मैंने विश्व व्यवस्था को अधिकारों के नारों में झुलसते देखा है। मानवधिकार के छद्म रूप में कॉरपोरेट के पदार्थवादी चरित्र को उभरते देखा है, जिसने मानवाधिकार के चरित्र को मानव से विस्थापित कर विधिक मानव के लिये समर्पित कर दिया है। आज के समय में महामानव की परिकल्पना में विधिक जनित मानव ने सर्वोत्तम स्थान हासिल किया है। ऐसी व्यवस्था को हम विल टु राइट कह सकते हैं, जहाँ अधिकारों की बाज़ी लगी है, और हर कोई कर्तव्यों से पीछा छुड़ाना चाहता है। आप क्रिमिनल लीगल सिस्टम को ही देख लीजिए, हर कोई अपने अधिकारों की बात न्यायालय के समक्ष करता है, पर कभी किसी ने न्यायालय से अपने कर्तव्यों की बात की? ये बताया कि हम अपने कर्तव्यों की माँग करते है? नहीं, अधिकारों में झुलसते बच्चे सड़क पे उतर कर नारे लगाते नज़र आते हैं, "हमारी माँगे पुरी करो"! दूसरी तरफ के लोग भी यही नारे लगाते नज़र आते हैं। होहफेल्ड के अधिकार-उन्मुख विचारों ने समाज की रूप रेखा को बिखरी हुई व्यवस्था बना दिया है जहाँ से समाज अशांति के पथ पे अ

खोजता हूँ कुछ ऐसी राहें जिसपे चलकर हारने की खुशी हो और जीतने का ग़म, जो ले जाये हमें बेनाम से मंज़िल पे, जहाँ मेरे सपने भी क़दमताल से डरते थे। आजकल क़ैद के रिवाज़ मानो कुछ इस क़दर है कि हम क़ैदी भी हो गए और हमें पता भी नहीं चला। इस बागीचे में हर शक़्स कई नाम लिये बेच रहा है, गर ख़रीददार ना मिले तो तोहफ़े में नाम दिए जा रहा है। नाम की चाहत में कितने बादशाह लुटे और लूट गए, जिसे नाम की चाहत ही नहीं वो भला बदनामी के जलसे में कहाँ नीलाम होता है। इतने नाम इतनी शोहरत कि अब ज़िन्दा होने की शक़्ल बदल गयी है, ज़िन्दा तो आज आलिशान महल भी है, पर वो क़ब्रगाह की शक्लोसूरत लिये शैलानीयों के कौतूहलता का गवाह है। ज़िन्दा तो मुर्दे भी होते हैं, बस फ़र्क इतना है कि वो मर के ज़िन्दा हैं, और हम जीते हैं मरे हुए!

मिलना हुआ ना हुआ कोई ग़म नहीं, मिलने के बहाने जो अभी ज़िन्दा है हमारे जेहन में। कुछ मुलाकातों से बेहतर उसके ख़यालात होते हैं, और बिना मिले ही अफ़साने सुहाने बन जाते हैं। मिलके अक़्सर कल्पना के दीप बुझ जाते हैं, जब मिलता है सच का असली चेहरा। ऐसा क्या है जो सच है और कल्पना भी नहीं है? ऐसी कौन सी कल्पना है जो वास्तविकता से दूर है? मुलाकातों को ज़िन्दा रखने के लिये आओ थोड़ी दूरी बना लें, कि जब मिलें तो वो वक़्त सदियाँ लिये आये, और जब गुज़रे तो एहसास भी ना हो कि हमने कुछ वक़्त साझा किया था।

Plato was a philosopher who wrote dedicated those words of wisdom to his master Socrates. As a mathematician, he was fond of geometry. He warned his disciples, not to enter his academia without having any knowledge of geometry. Pythagoras was his inspiration for curiosity in mathematics as a language and arche-type of nature. Later, Galileo affirmed this affection to mathematics through his Magnum opus. Plato was fascinated by mathematical reality upto an extent that he believed that the physical reality is merely an illusion, which is in nature of change. His "allegory of cave" in Republic reflects upon this dilemma, in which the prisoners of the cave is in already. Only a prisoner who frees himself from the cave, and goes outside it. He was bewitched by the beauty of Sun. The dazzling beauty of Sun makes him realize that the Cave is a false reality, and prisoners are devoid of the experience of Sun. He decides to enter into the cave to make them aware that the reality is

What is an achievement if it remains personal? If one dares to ask air about its personality what answer he will receive? If one asks the stream of water about their name and identity; what answers are expected? Life is a phenomenon, happening here-and-now, transcending any and every pre-supposed limitation of individuality. I dare to experience I'm not one. I am a fragment of the big reality in happening. I don't exist in personification, abstraction. Ego is a boundless possibility if and only if there is endeavor to break the shackles of "Platonic Cave", which is not a transcendental imagination, outside reality, but immanently striving for the "Will-to-life". No global catastrophe, emerged out of chaste-thumping parochialism, would have knocked at the door to the humanity, had there been visions to see outside limitations. What personal achievement has not been swallowed in by the history of life? What has remained but the dust of life. After indust

ये पन्ने अख़बार के पलटता हूँ तो जी घबराता है। अब हर कोई उस संग गुज़रता है, अब हर कोई एक सा बन जाता है! जीवन के कितने पन्ने, कुछ जाने, कुछ अनजाने, अब एक ही रंग में ढ़ल जाता है। ये पन्ने अख़बार के पलटता हूँ तो जी घबराता है। अब हर कोई उस संग गुज़रता है, अब हर कोई एक सा बन जाता है! आधुनिक रिश्ते को अब कौन सा पोथी सींचे जाता है? आज का अख़बार ना जाने कितने रिश्ते बनाता है? और कितने मिटा जाता है? ये पन्ने अख़बार के पलटता हूँ तो जी घबराता है। अब हर कोई उस संग गुज़रता है, अब हर कोई एक सा बन जाता है! तंग-हाल में पड़ोसी भूखे पेट सो जाता है, अख़बार के ख़बर के माफ़िक, ये एहसास कुछ क्षण में मर जाता है। ये पन्ने अख़बार के पलटता हूँ तो जी घबराता है अब हर कोई उस संग गुज़रता है, अब हर कोई एक सा बन जाता है। छपने को बेचैन हर कोई, सफलता के प्रमाण को तलाशता है। अख़बार में छपी तस्वीर अक़्सर, आवाम से अलग कर जाता है। पहचान गढ़ना और मटियामेट कर देना, अख़बार हर भाषा जानता है! ये पन्ने अख़बार के पलटता हूँ तो जी घबराता है। अब हर कोई उस संग गुज़रता है, अब हर कोई एक सा बन जाता है!

It is true; isn't it? Everybody loves her picture. But what picture I am referring to? The one portrays my innocent childhood, or another one, which paints my maturity, you may call it adolescence, adulthood, or old-age whichever suits your imagination. Don't you think that it's a hard task to identify and categorize? Naturally, no picture can portray me what I am inside as a diary of beings. Imagining myself through a picture I often fail to judge if I am of this kind or that kind? I imagine a good picture of mine; for I need a good filter to make me fair and rosy. I don't know what is real in me, to extend it further, hyper-reality is also a mythical jargon for me. I judge my self without judging it in a fair, objective, or neutral way. Obviously, I am not an "impartial spectator", in terms of what Adam Smith create a character of imagination, who can judge without pre-judging. I am a judge of something or someone who is other in me. Judging requires sep

Geetam Tiwari, IIT Professor, wrote an erudite piece for The Hindu quite a few days ago on the recent amendment of The Motor Vehicle Act. That essay has made me aware that the structural problems are far more important than a top-dressing attitude. The modern science of law revolves around a few penal justifications, and deterrence, as a penal justification, is one of few ones, which is taken as a show-piece, to justify much higher punishment. As if, writing down on the paper becomes a socio-historical reality. The positivistic science of law doesn't allow us to diagnose the real problems. It remains expositorial in its contours, to refer a Benthamite term, or fictious like a "persona ficta". Hegel was realistically true when he remarked, "Once you start knowing someone you stop understanding him". Understanding is an "organic attitude", which requires openness in perspective, and courage to look beyond 'dogmatic castle'.  There may be s

एक पर्वत और एक चिड़िया कभी-कभार बात कर लेते हैं, पर्वत कभी पूछ लेता है कि तू उड़ती रहती तो है हर क्षण पर तुझमें ऊँचाई क्यों नहीं है? चुगती रहती है तू हर पल दाने पर तुझमें भुख की गहराई क्यों नहीं है? तेरे घोंसले पे सबकी निगाहें हैं पर तू घबराई क्यों नहीं है? चिड़िया बोल पड़ती है; तेरा उठना हवस की कहानी है, तेरा चोटी अहँकार की निशानी है, तुझे जल्दी थी अब तू बूढ़ा हो गया है, मैं जो ठहरा हूँ, ज़िन्दा हो गया हूँ। तू जला था कभी पेड़ों को उठते देखकर, तू डरा था कभी समंदर के प्रवाह से, भागते-भागते तू तन्हा हो गया है, मैं जो ठहरा हूँ, ज़िन्दा हो गया हूँ। मेरी उड़ान में तुझे ठहराव नज़र नहीं आया, मेरी पंखों का तुझे आराम नज़र नहीं आया, तू विशालता के शिखर पे अन्धा हो गया है, मैं जो ठहरा हूँ, ज़िन्दा हो गया हूँ!

What is 'other' in me? Something which is not a part of me, someone who is separate and distinct from me? This separateness is often preached in every bit of discourses. Otherness has a value which starts with the premise of self. Self, which is egotistic, selfish, and individualistic. The dichotomy of self-otherness is the genesis of chaos, violence, hatred, and contempt. In fact, no violence is violence in real sense if it does not affect self. Inflicting injury to others must be injurious to self. Can there be an action which affects the so called others without self? I doubt if any. I doubt if there is self-other dichotomy in existence. The moment people practice "I" v. You, or I v. They, that moment only the very possibility of life as harmony, beauty, and peace looses its fragrance amid chaotic-egotistical tensions. There is no self-other division except in my mind. And this division has resulted into catastrophic strains since ancient to modern time. Viol

Once I had privilege to witness a lecture, which was delivered by Prof. Keith Hart at India International Centre, New Delhi. The theme of the lecture was "Cosmopolitanism in Gandhi and Kant". At that point of time, I was a nascent scholar of Law, for me, that lecture was too complex to comprehend by any ordinary mind. However, the basic theme was quite fascinating. The two  practitioners of morals at two different time and space, if they have an opportunity to initiate a dialogue, how will they take each other as a thinker and practitioner of ethics? As a student of Gandhi and Kant I am of the firm view that Gandhi and Kant were two different paradigms of ethics. Gandhi was a scientist who experimented with the conjectures which was there in theology since ancient and medieval times. Kant, on the other hand, was deeply pious and well disciplined as a person who lived for the sake of enrichment of moral laws. Both Gandhi and Kant broke the "dogmatic slumber" of rel

बैठता हूँ उस छत पे अक़्सर बरसाती रात में, बादलों पे भी निशा का रंग चढ़ जाता है, टर्र टर्र हर तऱफ बेंग बोल रहे होते हैं, शुकून लिये कोई झींगुर बंसी बजाता है। उसी छत पे जहाँ शाम को अक़्सर नहाये देखा है सिंदूरी बादल में, जहाँ चाँद को शरमाये देखा बादल के घूँघट में, जहाँ बचपन बीता है बसन्त सी झूमते बेलों सा, जहाँ कभी सोया करते थे कई सपने कई आशाएँ। उसी छत पे जहाँ मैं एक आम और कुछ ताड़ के पेड़ को निहारता था, जो आज इंसानों के भुख का शिकार हो चले हैं। रात के अंधेरों में अक़्सर शैतान का किस्सा मेरी बूढ़ी दादी माँ सुनाती थी, वो सहमी हुई आंखें आज भी निहार आता हूँ, उसी छत पे जहाँ कभी सोया करते थे कई सपने कई आशाएँ। जहाँ से सप्तऋषि को देखता था टिमटिमाते, तब मालूम ना था कि मैं कितनी शदियाँ देख आया हूँ। उसी छत पे जहाँ रात में भी बल्ले भांजा करता था, और विविध भारती ट्यून कर हवा महल घूम आता था। वो दीवाली की उमंगें वो होली के तरंगें, फ़िर से महसूस कर आता हूँ उसी छत पे जहाँ कभी सोया करते थे कई सपने कई आशाएँ।

दरअसल मैं कोई एक आदमी नहीं हूँ, मेरे बदलाव का गवाह ज़र्रा ज़र्रा है, और मैं भी उन्ही ज़र्रे में से हूँ, जो टुकड़ों में अस्तित्व को धारण करता है, जिसे मैं का भ्रम भी है और जो ब्रह्मवाण है। ये जो मेरा मन है ना जाने कितने मैं समेटता है? कितने मन को टटोलता है? पहचान तो बस एक मैं धारण किये हुए है, ना जाने कितने पीछे रह जाता है? दोष मत देना कि मैं ऐसा आदमी हूँ, वैसा आदमी हूँ, दरअसल मैं कोई एक आदमी नहीं हूँ... हर बेनाम को नाम देना बस मेरी आदत सी हो गयी है, जो समझ में ना आये उसे पहचान देना ज़रूरत सी बन गयी है, मैं ख़ुद से अज़नबी हूँ, और ख़ुद में अज़नबी हूँ, दरअसल मैं कोई एक आदमी नहीं हूँ...

इतनी अभिलाषाएं इतनी आकांक्षाओं पे समर्पण कि बस नशे में निकल गया था पंख की खोज में, पर खोजने को तो भारत निकला था एक भद्र जन, पर मिल गया अमेरिका। हर खोज की यही कहानी है, हर सपने की यही निशानी है, जिसे हम खोजते रहते थे वो मृगमरीचिका निकली, पर जो मिला उसकी कभी अभिलाषा ना थी, पर वही जीवन था! सरल और परिलक्षित! हमने अक़्सर ख़ुद को भूत के झरोखे से देखा है, या भविष्य के कल्पनाओं में खोया है, वर्तमान को हमनें ज़िन्दा निगल लिया है।

I don't have any blueprint and I can not have. I may have certain immidiate purposes to achieve but it has nothing to do with the ultimate end. In fact, there cannot be any pre-decided end. Many times I tried to follow a routine to succeed, each time I failed miserably. Those failures are close to my heart. It is only failures which make me realise that life is not a manifesto to be proclaimed. Life is situational, temporal, here and now. It doesn't mean that I don't have any problem, or I am living with eternal bliss. In fact, I'm full of problems which make me engaged to solve it. Many problems are solved and many more come in between. But I don't think that these problems are itself the problem. Only this conflict deserves to be named as life. I cannot dream a heaven on earth. I cannot imagine a fairytale to come true. Life is what it is obvious to my senses. I witness it, feel it, what else is life. Here is bliss, ceaseless coiling, full of waves, ups and down

कुछ जज़्बात से बात निकलेगी और बातों में बात फैलेगी, जबकि कहने को कुछ भी नहीं है, पर बातों के लिये कोई बात हो ये ज़रूरी तो नहीं। इतने ख़ाली बैठे हैं समय का तकिया सर से टेके, भला ये भी तो एक बात है, बात मुद्दे की ही हो ये ज़रूरी तो नहीं। मुद्दे नहीं मिल रहे हैं तो वे बातों की साईकल चला रहे हैं, कहते हैं, मुद्दे मिल ही जाए ये ज़रूरी तो नहीं। यहाँ हर कोई बोल रहा है, मालूम होता है, सुन तो कोई भी नहीं रहा है, पर बात सुनाने को ही किया जाये ये ज़रूरी तो नहीं। ठहर जाओ, देखो, हर समय-हर जगह बातें हो रही है, अब तुम भी बोलोगे ये ज़रूरी तो नहीं।

There is no scope of celebrated academic pursuit. This is the easiest way to colour every single event as useful for knowledge. Knowledge has various dimensions; like ethics, logics, metaphysics, epistemology, and many more. These streams have been in the development much before Greek civilization came into being. And every single civilization which gave importance to the imagination over status quo deserves their name to be remembered for being a stepping stone for the knowledge and liberation from the ignorance; which is inherent in our collective psyche. Academic pursuit is all about breaking the hierarchy of authority and ensuring a level playing field for every single being. For communication plays a decisive role. The role of debate, discussion, and criticism to the accepted believes are key in the progress and development of knowledge. One of the keys of this progress is nothing but the habit of reading the available literatures.  I remember, in one of the conversation

मेरी दोस्ती के क़ाबिल जो हो गए हो तुम, इस काबिलियत से बेहतर होगा तुम दुश्मन के क़ाबिल हो जाओ। तेरी वाह सुनकर मैं आत्ममुग्धि की मौत नहीं मरना चाहता। मुझे उस रावण की जरूरत है जिससे राम के भी शौर्य में चार चाँद लग जाता है। जिसके जीवन में शत्रु ना हो वो जीया ही कहाँ है स्वच्छन्दता से। मानो इस जगत में कोई रोशनी के तेज से अन्धा हो गया हो। उजाले की चाह ना हुआ करती गर रात गहरी नींद में निपट लेता।

तेरा इश्क़ कागज़ का फूल तेरा वस्ल हवा में बिखरी धुंध, ऐ दोस्त ज़रा क्षुधा से जलते कलेजे को निहार, शायद तुझे इश्क़ की भाषा पे गौरफ़रमाइश की गुजाइंश हो। तेरे परवाह में ये कैसी बेपरवाही है? जबकि तेरा प्रेम उमड़ता है, बहता है साइबर संसार में, मानो वर्च्यूल संकेत हो। जिसके हक़ में चंद शब्द तो मुनासिब होते हैं, पर उससे घुमड़ता धुँआ रौशनाई को बादल के पार ले उड़ता है। बता कि तूझे इश्क़ हुआ है या इश्क़ का कलमा पढ़ा है। इससे बेहतर तू अनपढ़ हो जा गर तुम्हें इश्क़ भी सिखाना पड़ जाए। सिखाया हुआ इश्क़ है तभी ज़ुबान पे अटक गया है, वरना मजाल कि तुम्हें इश्क़ हुआ हो और तेरी दृष्टि धुँधली हो जाए। अक़्सर सुना है इश्क़ अन्धा होता है, शायद ग़लत सुना है। जिसे तुम इश्क़ समझते रहे वो अन्धा ही था। और जब तुम्हें इश्क़ हो गया तत्क्षण दृष्टि मिल गयी। जिसे इश्क़ की तलब है उसे इश्क़ नहीं होता, जो बेतलब है वो तुलसी, सुर, और मीरा हो जाया करता है।

गुम हो चली है वो हलचल सी भरी मखमली आवाज़, जिसे सुनने को अक़्सर मैं रात के साये का इंतज़ार करता था। दिन के कोलाहल में अक़्सर वो भूल जाती थी वो दस्तक़ देने को। एक दशक गुज़र आया है और भूल आया हूँ उसे उन्हीं काली स्याहो में। अब कहाँ मिलता है कोई बात करने को हर तरफ़ सिर्फ़ भीड़ ही भीड़ है। तन्हाई के दरवाजे पे चहलकदमी कर आता हूँ ये सोच कर कि शायद वो मिले जिसे भूल आया था कभी। जज़्बात सुनाने को ज़मीर के कंधे भी अब मुनासिब नहीं होते। कितनी बातें हो रही है पर उस आवाज़ को ढूढ़ने कहाँ जाऊं जहाँ कभी तुलसी, कबीर, और बुद्ध गए थे। किसी पेड़ के नीचे बैठ जाऊं या इत्मिनान की नदी पे तैर आऊं? आवाज़ आएगी भी भला कैसे सरहदे जो हमनें बनाई है। अपनी महानता के किस्से सुनने हर दिन जो गली की सैर में निकलता हूँ। वो सिर्फ़ एक आवाज़ नहीं थी मेरे ज़िन्दा होने का गवाह भी थी। शायद उसे बंधन पसन्द नहीं थी इसीलिए वो आज़ाद हो गयी है, और मैं भीड़ हो गया हूँ!

Writing is an art of sincerity, a science of progress, a means to criticism, so as to ensure that no received sermon would be able to avoid the reflection of rationale gaze. Thoreau, one of profilic writers of all time writes in Walden: "I have yet to hear the first syllable of valuable or even earnest advice from my seniors. They have told me nothing, and probably cannot tell me anything to the purpose. Here is life, an experiment to a great extent untried by me; but it does not avail me that they have tried it. If I have any experience which I think valuable, I am sure to reflect that this my mentors said nothing about". The value of criticism is often ignored by many intellectual minds of modern age, somehow they have failed to appreciate that egotism is antithesis to wisdom. The value of criticism was recognized by one of leading intellectuals of 18th century, Immanuel Kant. He writes in his celebrated essay, titled What is Enlightenment?: "Enlightenment is m

कहने को कई बात है पर जज़्बात के आगे झुक जाता हूँ, ज़िन्दगी के बेमुक़म्मल रास्ते को अपनाता जाता हूँ। पहर दो पहर घड़ी दो घड़ी बैठता हूँ उस दरख़्त के नीचे, जिसके दामन में जीवन सरीखी संगीत झूमती है! सच्ची बातें बेज़ुबां ही होती है, जब सहजता से डाली डाली को निहारता हूँ। सोचता हूँ गर धरा पे सिर्फ़ पेड़ ही होते, तो क्या उनका भी कोई बाज़ार होता? जो बिना शर्त देना जानता हो, उसे खरीदने को शेष क्या बचा? मालूम होता है सच और झूठ के दायरे तो हमने बनाये हैं, जीवन-मृत्यु के मापदंड भी हमने अपनाए हैं, उस पेड़ के टूटते पत्ते को देखता हूँ, उसका ख़ुद से बिछड़ना भी एक निर्माण की भाषा है। उसका निस्वार्थ समर्पण ही जीवन संगीत है!

India is a nation of deep diversity and as a nation has achieved many things in due course of India. For example, after 1947 this country has faced many upheaval tasks to accomplish; like poverty, malnutrition, education, health, sanitation, gender justice, law and order, rule of law, and just governance. In many fronts one can perceive some modest developments, in some areas, like education and poverty eradication, we have progressed slightly better than expected. But, the long road to success is still awaiting. This is not the time for complacency, but introspection and revision to carry forward the engine of growth. However, there are various troubling indications regarding the health of education are apparent. Indian youths are traped in a catch 22 situation. Their crucial energies are wasting in the prepration for the government jobs which are decreasing day by day if one relies on data. Professionals across the discipline put enough time and energies to get selected for some go

बदलाव की सुनके आहट वो दौड़ रहा है सरपट, अब भला आँख मूंद कर कौन सवेरा ढूंढ रहा है? शब्दों के बाण से वो करदे सबको घायल, पर प्यासे रहबर को भी वो सपने बेच रहा है। कल के गर्भ में जाकर किसने देखा है बसेरा, पर जो बीत गया है क्षण में उसकी पोथी बेच रहा है। भ्रमजाल में उलझा मन है, कुण्ठा से उजड़ा बगीचा, हर बात में कलह की रोटी बरसों से सेंक रहा है। बहने दो जमे हुए बर्फ़ को कल तैराक बहुत आएंगे, धारा को रोक के क्यों तुम फ़ासले उगा रहा है? हर ज़ख्म को भरने में कुछ वक़्त तो ज़रूर लगेंगे, तेरे दर्द की आँखे बनकर ये मौसम भींग रहा है।

It is noteworthy fact to suggest that our worldview is shrinking everyday. In recent few years emotional instincts of human beings have over-powered their capacity to reason and to appreciate fact. Most of the imaginations are limited to our personal achievements, instead of a worldview of sacrifice and commitment for the welfare of all. Undeniably, the emotional instinct is integral to a human's personality, but to allow it to overpower a sense of reason is troubling. The collective imagination is required to live by a sense of "scientific attitude", because it is "reason which unites us" and "emotion divides us" (J.J. Rousseau). Why am I arguing that the collective imagination is missing amidst chaos of personal cacophony? The answer lies in our attitude towards "Commons". Humans are more concerned about CV than Common Heritage of Human Kind. While a good CV may ensure good prospects, but it will certainly not benefit the prospect of huma

विक्टर फ्रांकेल की पुस्तक "मैनस सर्च ऑफ मीनिंग" एक धरोहर है जिसे पढ़ने और मनन करने की आवश्यकता है। पढ़ना इसीलिए भी जरूरी है क्योंकि ऐसी पुस्तकें आशा का संचार ऐसे समय में करती नज़र आती है जबकि आप "ऐझेेंसटेंसीएल वैक्यूम" से गुजरते हों। आशा और विश्वास मानव के लिये जीवन के मतलब के कई मायने तलाश करने में महत्वपूर्ण भूमिका अदा करती है। आज के अत्याधुनिक रफ़्तार वाले मानव जीवन में सारहीनता एक अटल सत्य सा बन गया है। मानसिक बीमारियों के सैलाब ने मनुष्य को आत्महत्या तक को प्रेरित किया है। दुर्खीम के शब्दों में इसे "अनोमिक  सुसाइड" कहते हैं। ऐसे समय में विक्टर फ्रांकेल आशा का संचार करते नज़र आते हैं। उनके द्वारा ईजाद "लोगोथेरपी", जिसका उद्देश्य जीवन के सार को ढूढ़ना है, ने मानव सभ्यता को एक नई दिशा दी थी। विक्टर फ्रांकेल का ख़ुद का जीवन भी नाज़ी के कैम्प में बिता जहाँ पे हर समय मृत्यु का खतरा बना रहता था। उनकी पुस्तक बुद्ध, सौपेनहावर, और गाँधी के "सफरिंग" मूलक विवेचना को एक नई ऊँचाई देती नज़र आती है, वहीं दूसरी ओर सात्र द्वारा विकसित एकझेस्टेंसीएलिस्म को

कौन जीता कौन हारा? जीतता तो कोई भी नहीं हारता तो कोई भी नहीं जो बना था कभी शिद्दत से बिखरता ही गया जो जुड़ा था कभी फुर्सत से बिछड़ता ही गया कितने फूल कितने बाग चमन तो उजड़ता ही गया पानी को देखता हूँ इत्मिनान से बहता है ठहरने को कहता हूँ बिना सोचे वो चलता है मंज़िल के बसेरों से जाने क्यों डरता है राहगीरों की तरह ना जाने कितनी मंज़िल बदलता है बेचैनी कहाँ लिये घूम रहे हो? कभी धारा से सीखो जिसकी कोमलता भी पत्थर तराश लाती है जो प्रयासों से बचता है वो सिद्ध है जो माँगता नहीं उसे जगत मिल जाता है!

What do we understand about science in the era of "Technological Rationality"? How do we know about what really do we know? May be, you need not to think too much about these questions. Technology will take care of all sort of "verdictionary" politics (Michel Foucault, The Birth of Biopolitics). Technology provides those underneath and beneath rules to derive a sense of truth. The real power lies in "right to decide", to refer Carl Schmitt. Then question is what is truth? How do we know about what is truth? And what are the limitations to know the truth. This is a foucauldian paradigm, an art of impossible, which provides the basis of all "normalising powers". Science is desired by homo sapiens for the sake of power. The master narrator, Francis Bacon, once remarked that "knowledge is power". The quest of knowing is mastering. Ignorance is despised. Even Kantian paradigm went into the similar direction to discipline human minds as per

Life is really a journey and not an endpoint. When I look at the process, the life cycle of life, there is no end, no finality. There are many a journey, many a movement, ceaselessly changing and transforming, dieing and living in a same process of life. No matter what you endeavour for, nothing is permanent, everything is in flux, to refer the wisdom of Heraclitus. The thing which amuses me is a thing that hollows out every bit of my pleasure. Sometimes, good health makes me happy and adventurous, but the same health in another moment deteriorates. My condition as a healthy being becomes a source of pain and suffering. Immutability is a mythical expression of a philosopher. Life is full of expression, so our vision is also on a journey. When I start treating every a bit of happenings around me, as if it is inevitable, that desire to direct my life goes away from my imagination. I am not a director of my life, instead a passenger who has to live by everything comes across me. I f

Can there be a path of life? For serene happiness and joy, and to follow what is being followed, Does it qualify as a life? To think without thinking, To dream without dreaming, To feel without feeling, To live without living, Aren't you failing forever? Aren't you dieing forever? Where is journey if it is not alone? Where is destination if it is fixed in stone? Where is power if its death is certain? Where is wisdom if it is carrying too much burden? Good night buddies!

Economists are known as a better engineer, a technician, who have capacity of gazing miniscule atoms and sub-atoms of demand and growth, its slumpness and retardness. Be it French Physiocrats, or the master thinkers of classical age, like Adam Smith, Turgot, Recardo, Bentham, Saint Simon, or Keynes, they forsaw a new spirit is in making in form of political economy. Liberalism was the birth-child of the historical necessity for some, however a master plan for others. Laissez faire in its spirit relied upon the freedom of exchange in eighteen century and freedom of competition in 19th century of Europe. However, 20th century under the calibrated brush of ordo-liberals and anarcho-liberals, neo-liberal paradigm came into being. It was Nazism and Marxism which were made a face, an imagined adversary, to fight against that gave them stimulation to construct a "market society" whereas no competition or exchange will be free enough without selective intervention. Germany became t

Isaiah Berlin, one of my favorite philosophers of all time, explains human freedom, through tracing the teleological and deontological history of philosophy. In the end he exclaims that science don't provide any goal. Somewhere it is human's determination which decide the authenticity of our life. We are extremely malleable. But, at the same time we have capacity to choose between just and unjust. This capacity to exercise a choice which is just or unjust makes us humans. As Huxley or Darwin expounds about human nature where a weak is crushed by a mighty creature. In that sense, nature don't have any moral content. But humans are capable to think about weak and strong at the same time. This unique capacity is a bulwark to ensure freedom. This notion is  purely Kantian, which supports human dignity and human agency over teleological or theological determinism. Somewhere Stoics and existentialists like Sartre agree with this line of thinking. Human agency in today's wor

In an interview with BBC when Bertrand Russell was asked about his life long learned experience if he would like to share with his descendants? He emphasized upon two important lessons; first one was an intellectual one, i.e., always prefer the fact over belief; no matter what you wish to see or believe. And the second lesson he loved to share was a moral one, i.e., love is wise and hatred is foolish; tolerate others whether you like or dislike the habits or thoughts of others. A man who witnessed two horrific world wars and the holocaust wouldn't have suggested anything better than these wise lessons.  Our believes, as it is evident most of the time, lead us to a zone of dogma, from there, no scope for the return of sense remains feasible. Fact, though its obscurity is a burden which must be unfolded with a scientific attitude, represents the truth. And nothing, even a profound wish, replaces the truth. Second, tolerance is not a utopian wish. It happens in our daily life wh

Over the years reservation policy is drifting towards appeasement than justice. There is no limit of its extension. It's being stretched without having any goal in mind. Political parties have made it a plaything to galvanise the sentiment of pro and ante. This policy paralysis is really caught in Hegelian cycle of its completion and return, whereas one day, as I don't think that time is too far, reservation of all is equal to reservation to none, will prevail. The Maratha reservation is a latest example of how things are working. Nobody is concerned about justice. There are all too reservation, but nowhere equality is visible. Equality has been elevated to the "state of exception"(Carl Schmitt, Political Theology). The Orwellian paradox is still visible that "all are equal but some are more equal than others" (George Orwell, Animal Farm). In language of Upendra Baxi, to slightly twist his style of saying, politics for reservation is not bad at all, but po

घंटो बैठता हूँ अब इत्मिनान के आँगन में, जबसे बैठा हूँ लगता है ज़िन्दगी मिल गयी है। पहर दो पहर मेरी सांसे थमने लगी, चिराग़े-रौशन की मानों महफ़िल मिल गयी है। पल यही है अभी है जीने के लिये, ख़्वाब-ए-रौनक़ के आँगन अब बोझिल हो चली है। हर दौड़ की क़ीमत ज़िन्दगी ही है भला, हर फ़तेह के धधकते ज़िस्म का चश्मे-दीदार हूँ। तन्हाइयों के मौज में जो डूबता चला गया, इस भीड़ की रुसवाईयों का शुक्रगुजार हूँ। ताबड़तोड़ तमाशे हवाओं में हैं, शोर-शराबों का अब ना अख़बार हूँ। युवाओं के क़ातिल इम्तिहान हैं इस क़दर, ऐसे मादक समय का गवाह हूँ। मृत्युंजय

परिभाषित करना दुनिया की एक सर्वमान्य तरक़ीब है, जिससे किसी वस्तु, व्यक्ति, विचार, या फिर संसार को एक दायरे में सीमित किया जाता है। जो ज़िन्दा है उसकी सीमा नहीं हो सकती। उसकी सीमा गढ़ी जाती है। जैसे शब्दों के जरिये हम किसी विचार को प्रकट करते हैं। और उस विचार को सार्वभौमिक सत्य मान लेते हैं। पहचान को बनना और बनाना हमारे मन का वहम हो सकता है। जो दुनिया कहे वो पहचान नहीं हो सकती है। पहचान जिसे आइडेंटिटी कहते हैं वो एक कल्पना है, जिसे आप दुनिया के बनाये गए सांचे में ग्रहण करते हैं। कुछ पहचान आप अपने मेहनत से पाना चाहते हैं। पर पहचान भी एक सीमा है। जो वास्तविक नहीं है। पहचान प्रकृति की विशेषता नहीं है। प्रकृति अनूठी है। हम सब अनूठे हैं। हमारे पास अनंत सम्भावनाएं हैं। जिसे हम पहचान के सांचे में ढाल कर समाप्त कर देते हैं। हमने धर्म, जाति, लिंग के भेद को अपने जीवन में सर्वोच्च जगह दी। शायद हमें ऐसा करना उपयोगी सिद्ध हुआ। पर हमनें मनुष्य की अनूठी क्षमताओं को एक दायरे में बांध दिया। हमें अच्छा लगता है दूसरों को बताना की तुम क्या हो और कौन हो। ये अलग बात है कि बतानेवाला ख़ुद को भी नहीं जानता कि वो क

पिछले कुछ दिनों से दिल्ली का मिज़ाज बदला सा नज़र आ रहा है। वैसे जो ना बदले वो दिल्ली कहाँ! बादशाह बदले, इमारते बदली, पुरानी से दिल्ली नई भी हो गयी। मेरे ख़्याल से यहाँ का मौसम घड़ी दर घड़ी करवटें लेता है। अब मई के महीने में सावन का एहसास तो यहीं से मिल सकता है। अभी ख़बर आई कि मानसून देर से आएगी। अखबार वालो ने लिख रखा है। पर यहाँ तो बारिस सुबहो-शाम हो रही है। मौसमी पढ़ने-लिखने वालों के लिये आफत ये है साहब कि अभी परीक्षाओं का ताबड़तोड़ दौर चल रहा है। अब भला सुबह से लेकर रात तक, विद्यार्थियों का हुज़ूम पुस्तकालय के चक्कर काट रहा है। बीच सेमेस्टर में पुस्कालय ने बड़ी आस भरी नज़रों से उन्हें याद किया था। तब नहीं दिखे। अभी साहब बिना कुर्सी के भी पढ़ने को तैयार हैं। वो भी ऐसे मौसम में।  चुनावी मौसम भी है साहब। हर कोई अपनी उपयोगिता को सिद्ध करने में लगा है। लोकतंत्र का पर्व ट्यूटर के हैंडल पे एक्टिव हो चुका है। मीडिया वालों ने अपने अपने चैनलों पे इंटरव्यू की होड़ लगा रखी है। कुछ यूट्यूब पे इंटरव्यू दिए जा रहा है, और तो और कुछ लोग इंटरव्यू की बखिया उधेड़नेे में लगे हुए हैं। साहब टी आर पी का कम्पटीशन है

Asian values are often discussed in the 21st century, whenever European cultures are trapped int their limits of imagination; undoubtedly, Greek and Roman had significant contributions in the advancement of Episteme. Europe witnessed some sparkling minds as well as aesthetic ones. Europeans were smart enough to recognize the wisdom of history and brought back some invaluable wisdom from the graveyard of history, particularly they looked back at Romans in order to develop a system of law; Bentham and Austin were fascinated by the wisdom of Romans, and their "twelfth table" was the remarkable example of a systematic and discursive foundation of law. But, Asians, particularly India and China neglected their own traditions; Chinese adopted Marxism in the leadership of Mao, but later on moved at the fundamental building blocks of a "market society". Their old traditions were very rich, particularly Confucianism and Daoism, in the leadership of Confucius and Lao Tzu flo